佛教中一直都有這樣的修煉境界：看山是山，看山不是山，看山還是山。
宋代學(xué)士蘇東坡曾說(shuō)過(guò)：“茶筍盡禪味，松杉真法音”，可謂一語(yǔ)中的。茶即是禪，禪亦為茶，佛教之修煉境界也可為喝茶之境界：喝茶是茶，喝茶不是茶，喝茶還是茶。
第一種境界：喝茶是茶
“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)?！彪m然茶起源于神農(nóng)氏還只是一個(gè)傳說(shuō)，但卻揭示了茶來(lái)源于普通百姓日常勞動(dòng)的事實(shí)。
可以斷定，當(dāng)初中國(guó)人將茶作為飲品，主要是由于茶能解渴甚至藥用等本身之特性；茶最早也流行于民間，并由民間逐步流向王公貴族階層。
總之，茶為飲者之始，茶只是茶，并無(wú)后人所賦予的種種哲理與玄妙，這也算是喝茶最樸素的境界了。
今日人們口渴之際端杯即飲，漫長(zhǎng)的商業(yè)談判和政治商談之中舉杯隨飲，無(wú)聊之際閑坐茶樓小飲打發(fā)時(shí)間，都算是喝茶之樸素境界，此時(shí)人們并不太在意如何沖泡和茶之味道。
第二種境界：喝茶不是茶
茶流入王公貴族之后，喝茶被賦予了各種哲理和思想，人們喝的已不僅僅是解渴的茶?，F(xiàn)在人們津津樂(lè)道的茶道、茶藝、茶文化，即是“喝茶不是茶”的典型表現(xiàn)。
就如茶道，人們認(rèn)識(shí)不一，有最簡(jiǎn)單的“以茶水待客之道”之說(shuō)，也有如已故的浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專(zhuān)家莊晚芳先生認(rèn)為的“茶道是一種通過(guò)飲茶的方式，對(duì)人民進(jìn)行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式”之談，還有周作人“茶道的意思，用平凡的話(huà)來(lái)說(shuō)，可以稱(chēng)作為忙里偷閑，苦中作樂(lè)，在不完全現(xiàn)實(shí)中享受一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久”之論。
不管論述簡(jiǎn)單復(fù)雜，凡事一旦上升為道，就會(huì)被賦予一種超乎尋常的哲理與玄妙，一以言之，即是“茶以載道”。
因此，時(shí)空不同，所載之道也就不同了。譬如中國(guó)茶道吸收了儒、佛、道三家的思想精華，佛教強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”，以茶助禪，以茶禮佛；道家強(qiáng)調(diào)“天人和一”;日本茶道的基本精神是“和、敬、清、寂”，要求人們通過(guò)飲茶進(jìn)行自我思想反省，彼此思想溝通，于清寂之中去掉自己內(nèi)心的塵垢和彼此的芥蒂，以達(dá)到和敬的目的；朝鮮茶道則提倡“中正”的茶禮精神，要求人們處事不偏不倚，不枉不正，都充分體現(xiàn)了“喝茶不是茶”的特點(diǎn)。
今日茶之流行于中國(guó)社會(huì)各界的最大原因應(yīng)在于“茶可載道”，通俗的說(shuō)，茶是可以任人強(qiáng)奸和意淫的。商人眼里喝茶是制造金錢(qián)，文人眼里喝茶是創(chuàng)作，政客眼里喝茶是謀權(quán)，僧人眼里喝茶是求禪，道家弟子則喝出“重生、貴生、養(yǎng)生”之念。
第三種境界；喝茶還是茶
日本茶道宗師千利休曾說(shuō)過(guò)：“須知道茶之本，不過(guò)是燒水點(diǎn)茶。”此話(huà)一語(yǔ)道破喝茶之本質(zhì)，確實(shí)是從微不足道的日常生活、瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。這與佛教之禪相似，禪也是要求人們通過(guò)靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。
所謂茶道、茶藝、茶文化，透過(guò)浮華背后還是原本之茶也。只是此時(shí)之茶，已然與樸素境界之喝茶有本質(zhì)之飛躍，就如佛教修行特別強(qiáng)調(diào)“放下”一樣，內(nèi)六根，外六塵，中六識(shí)，這十八界都已放下。
放下了一切，人自然輕松無(wú)比，看世界天藍(lán)海碧，月明星朗，縱俗務(wù)繁雜，也能偷得浮生半日閑，解放被囚禁已久的行性。
一人品茗，一杯茶，一個(gè)世界，就這樣靜靜地品，慢慢地嘗，想著陶淵明世外桃源的生活，感恩的心思隨著微笑浮上來(lái)，滿(mǎn)口醇香。
若是好友閑暇時(shí)坐在一起品茗，閑談著身邊大小事情，或好或壞，都在這一盞茶間，可謂“萬(wàn)丈紅塵三杯酒，千秋大業(yè)一壺茶”。
所謂“能所雙泯，物我兩忘”，回歸自然，如是而已。這些所謂喝茶之境界--喝茶是茶，喝茶不是茶，喝茶還是茶，也是人間可稱(chēng)得上修來(lái)的福氣啊!
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